講題：陝西當代道教發展研究—— 基於口述史料的整理與分析

主講人：潘存娟（陝西省社會科學院/宗教研究所）

論文摘要：

筆者于2012年獲取國家哲學社會科學規劃項目《陝西當代道教口述史料的整理與研究》（批准號為“12XZJ014”），已合格結項（結項證書號20184325）。本文以該結項報告為基礎，交流對道教人士進行口述史訪談的一些心得，並對項目內容作一介紹。

學術研究，需要根據新的時代背景及其所提供的條件進行創新。新的研究，可從三個方面切入，一為新觀點，二為新資料，三為新方法。產生新觀點最為不易，獲得新資料最為可喜，而採納新方法亦可略有突破。口述史研究方法，是傳統史學方法的延伸，也是當代研究的必然選擇，用於當代道教研究正合時宜。

口述史料可以訴說出道教對自己的內部認知，體現道教作為一種文化系統的內部發展走向。而口述史料具有易逝性，需要及時搶救。筆者在當代道教史料的搶救採集與系統整理的基礎上，期待能夠在一定程度上彌補道教當代史料的不足，探索陝西道教在近百年的發展歷程及其規律。

本課題歷時六年，訪談50多人次，包括年齡在80歲以上的重點對象6位，宮觀負責人20位，其他對象20多位，終南山隱居道士2位；訪談地區涉及西安、榆林、漢中、商洛、渭南、安康、寶雞等；訪談結果有錄影300多小時，照片2萬餘幅，日記3萬多字，轉錄錄音文字約200萬字；目前已發表數篇研究論文和訪談文章。

基於以上口述史料的搜集整理和分析研究，筆者對陝西當代道教發展進行三個層面的梳理解讀，即歷史性解讀、區域性解讀和專題性解讀。

“歷史性解讀”，是縱向梳理當代陝西道教的基本歷史脈絡。在搜集口述資料的過程中，訪談對象的個人經歷都是在一定的歷史背景下發生的，口述牽扯出的相關歷史事件，交叉串聯，可以部分地還原當時的情況，使文獻史料得以驗證，這種驗證是鮮活的、生動的。

“區域性解讀”，是橫向描述當代陝西道教的基本現實狀況。每一個被訪談的對象，都有特定的活動區域，他們的個人經歷以及相關活動，會反映出陝西道教不同區域的不同特徵，讓筆者建立起一種陝西道教發展的區域概念。筆者對陝北、關中、陝南三大區域的道教進行了差異性與共同性分析。

“專題性解讀”，是選擇性地介紹當代陝西道教的特色事項。筆者選擇的訪談對象多為在道教某一領域、某一方面的代表性人物，其口述資料顯示出當代陝西道教的多方面樣貌，其中如醫道傳承、武術傳承、生態實踐等最為特色。

主持人：謝世維

評論人：​謝世維

講題：“住”與“遊”之間——標準化與在地化之作

主講人：劉雄峰（四川省社會科學院/宗教翻譯與研究中心）

論文摘要：隨著全球化的進程，在當代華人世界裏，儘管其宗教信仰愈來愈趨向多元化，但其中最能夠代表和彰顯華人之歷史文化傳統者，則當非道教莫屬。就中國社會而言，提及道教，人們自然而然會想到其正一（天師）、全真二宗。它們（二宗）雖然誕生時間不同，在歷史上的發展亦相異，但最終卻成為了各據道教之“半壁江山”的宗派。按照所謂的“標準”（道教傳統規制），道教的正一（天師）和全真二宗，無論是在修行的方式方法、抑或修行的內容等方面都有著一定的區別和不同，而尤以前者（修行的方式方法）表現為——正一（天師）為在家火居，而全真則是出家住觀——之明顯的差異。而自明清以來，這種差異更是因著地域的不同，從而體現出了鮮明的“地方性”（即所謂的“在地化”）。直至今天，在這種“標準化”與“在地化”之作用下，同處於晉（山西）陝（陝西）之邊（北）地的道教，又因著相似而又不同的地域特徵，在修行的形式上，呈現出了在“住”與“遊”之間的不同特徵。首先，位於陝西北部的著名道觀——白雲觀，乃由從山西石盤山（石樓）而來之全真道士李玉鳳於明代所創建，因而是一座典型的全真道觀。但其全真道教的修習方式和內容卻漸漸發生了變化（背離），因為雖然這裏的道士們都“住”在觀裏，可他們大部分卻都有家室且沒有授戒。然後，是位於山西西北部的道觀——岱嶽殿，儘管其創建的年代較早（據載為金代），但這裏並沒有道士常住，一直以來都是由雲“遊”的道士經略著。他們於此落腳一年半載，最長亦不過三五年。而其中大多數正是從陝北白雲觀“遊”來的全真道士。最後，在曾經是“新天師道”（寇謙之所改革的）十分繁盛之山西大同（北魏時代之平城）地區，位於陽高縣之龍門山上的道觀——玄雲觀。這是一座在原有道觀和寺廟舊址上重新創立的道觀。其表現為兼有正一和全真的特徵，而觀裏只有一位道士，其主要是每年一半多（春夏秋）的時間住在觀裏，剩下的時間（冬天）則要回到位於內蒙的自己的家中生活，其修行方式表現為半“住”和半“遊”之特徵。於此，本稿通過對在上述山西和陝西相關地區道觀之道士的口述內容和田野調查所得之碑刻和相關史志資料的分析和解讀，指出了晉陝邊（北）地道教之於“標準化”與“在地化”之作用下所體現出了的“住”與“遊”之間的修行特色，從而來厘清當代中國道教的地域特徵和歷史的發展。

主持人：謝世維

評論人：常志靜Florian C. Reiter

講題：基於地緣的多元和諧與衝突——以口述史方法對太白山宗教文化的考察

主講人：王芳妮（陕西省社会科学院/宗教研究所）

文章摘要：太白山位于陕西关中地区，横跨太白、眉县、周至等三县，是秦岭山脉的主峰所在。史料中记载祠祀太白神的庙宇最早出现在西汉时期，大量的太白神庙在关中地区曾存在，关于太白山祈雨的记载亦十分丰富。太白山宗教文化在历史上为当地社会的发展发挥了重要的教化作用，使太白神信仰成为西北地区重要的信仰文化。时至今日，太白山丰富的宗教文化历史遗存依然是当地历史文化的重要载体。历史上宗教文化资源丰富的太白山，民国年间由于战乱，一些庙宇被拆毁或改建他用。上世纪60年代初，虽数量减少但多数庙宇仍完好无损，庙会延续未断。“文化大革命”中，这些庙宇均受到程度不同的破坏，多数仅有断壁残墙或破殿荒阁。笔者在穿越太白山调研时发现太白山各种寺庙遗迹众多，但均无人打理，因此，笔者通过实地调研和采用口述史料的方式梳理了太白山宗教信仰的历史。太白山宗教文化是依山形成的区域性宗教文化圈，最早是以太白神信仰为渊源形成的民间信仰文化，由于祈雨灵验不断被历代朝廷晋封，逐渐成为了官方的祭祀场所。道教文化进入太白山后，为太白神信仰的巩固和发展起到了重要的推动作用，并成为太白山的主体性宗教文化。随着佛教文化的加入，中国传统的儒释道三教文化均在此落地生根。而天主教文化的出现，突破了儒释道三教在太白山长期互融共生的状态。太白山最终形成了儒教、道教、佛教、天主教、民间信仰等多种宗教文化共融一山的独特宗教文化现象。太白神信仰的影响范围也从太白山周边各县逐渐扩散到陕西全境，甚至最后扩散到甘肃、河南和山西境内。
治学先治史，治史重史料。在地方性的宗教学研究中，尤其是对现状的调查中，访谈口述资料是非常重要的。尤其应当引起重视的是，民间信仰具有区域性的特点，有一些信仰传说和信仰仪式的传承者是当地的长者，他们对其有非常深入的了解。地方性的文字资料作为有载体的内容，还有付诸将来利用和研究的希望，而口述资料则有一定的时间性，会随着时间的流逝而消失在人们的记忆中。所以本文关注传承者口述史料的整理与研究，以期能够清晰梳理太白山宗教文化的传承与传播。

主持人：​謝世維

評論人：何建明