撰者：林淑芬/ 政治大學華人文化主體性研究中心博士後研究員

        香港中文大學哲學系劉國英教授應本中心邀請，擔任跨文化哲學講座系列VI講座，分別於11月14日（三）、11月19日（一）發表「超越歐洲的歐洲理念︰柏托什卡的靈魂關顧學說與孟子的哲學人學」與「文化肌膚與文化交互理解的現象學 : 理論與實踐」演說，並於11月15日（四）在紫藤廬接受中心博士後研究員高長空、林淑芬的訪問，訪談成文稿將刊載於中心網頁，並擇要刊載於《沃草烙哲學》。劉國英老師此行亦於中山大學發表演說，並於「哲學談淺淺」節目接受主持人文化大學吳豐維老師的訪談，同時也參與「2018世界哲學日plus台灣」的相關活動。

        劉老師接受訪問時，述及自己學習的三個階段︰中學時期、大學時期、負笈法國求學時期。中學時期的劉老師喜愛各項體育活動，至今仍對台灣當年少棒的榮景如數家珍（1969年金龍國小代表的中華少捧隊首奪得世界冠軍），大學時期從社會學系轉哲學系，恩師勞思光教授不走中國哲學本位研究，而將中國哲學放在世界的脈絡之中（in the world），對他日後從事跨文化研究所產生的影響，留學法國時期，與博士論文指導教授德桑蒂（Jean-Toussaint Desanti，1914－2002）建立深厚情誼，德桑蒂是德希達、傅柯等人師長輩的法國重要哲學家，二戰期間因參加地下抗德運動而加入法國共產黨，並曾是法共內重要理論家，後脫離法共，仍屬於廣義的法國左派知識分子。勞思光則一直是自由主義者。但德桑蒂與勞思光都是民主的捍衛者。不論是勞思光先生或德桑蒂都是專業的哲學家（professional philosopher），同時又是公共知識份子，哲學之於他們而言，是一種志業（vocation），作為一個vocational philosopher，他們所注的問題、所使用的語言，都是朝向公眾。「你在學院的成功不代表有很大的成就，因為這種成就不會在歷史上留下來，光是學術的東西，影響很有限…」，勞思光先生和德桑蒂教授所代表的公共知識份子形象，是劉老師一再強調的哲學作為志業的典範。

        劉老師也在訪談中談到自己如何開始致力於跨文化哲學的研究，他運用梅洛龐蒂的「交互世界」（interworld）和「肌膚」（la chair, flesh）的概念，來建構文化哲學的理論。前者意指我們關於世界的概念雖然在形式上意指一個整體，但從具體內容上看，我們關於世界的觀點都是交匯而成，因為每個人的觀點都是有限的，所以必須透過或換位或交流來建構對於世界的觀點，「交互世界」概念是梅洛龐蒂承繼並改造了胡賽爾晚期的交互主體性（intersubjectivity）而成；而交互世界之所以可能，在於主動和被動的交織，人總是「被感」，而能「去感」，梅洛龐蒂透過la chair翻轉了傳統自康德以來的觀念論以「能感」為上位、「被感」為下位的傾向。以「肌膚」取代「肉身」來翻譯la chair（flesh），除了迴避基督宗教中心論外，也是因為「肌膚」更能捕捉這樣一種在區分內外之前所必須要的條件，它同時是能感和被感、主動和被動的交織。從「肌膚」到「文化肌膚」，則是要揭示跨文化交流經驗的被動性和主動性，這種由下而上、由被動到主動的過程正是跨文化哲學由實踐到理論的意涵。