小論所要舉出的，乃明代名叫「高濂」之人說編纂之《遵生八牋》這樣的書籍。 「遵」乃「遵法」之「遵」，有從順、順從之意思。因此，雖然「遵生」這樣的說 法究竟是指什麼並不很好理解，但應說的是不違背生命之法則、順從生命之自然的 方法的情況。無論如何，本書之以「養生」為主題之事實，卻是不可動搖的。 「八 牋」則為八章的意思。其八章之梗概和內容如下。使人感到震驚的是其廣大的「養 生」之範圍。

• 清修妙論牋——從儒、佛、道三教之書中摘出修身和養生之有用的名言、格言。
• 四時調攝牋——對應於各季節、各月之導引和藥劑之處方的方法。行之好的情況 和行之不好的禁忌。
• 起居安樂牋——為實現安樂之居室、傢具、日常器具、盆景等的製作方法；郊遊、 與人的交際方法等。
• 延年卻病牋——形形色色的體操法、呼吸法、暝想法、內丹法。
• 飲饌服食牋——多種多樣之食品調理法、藥膳·保健藥·酒等的製作方法等。
• 燕閒清賞牋——書畫古董的鑒賞法、花竹的名稱和栽培方法等。
• 靈秘丹藥牋——醫藥·丹藥的性能及其制法。與④中之「內丹」相對應，這裡為 「外丹」。
• 塵外遐舉牋——超世脫俗之隱者們的事跡。

高濂的養生觀究竟是什麼樣的問題，從圖式性的概括之，「養神」和「養形」變 得統合起來。這種方法之目的，首要的是健康和長命，而非是不死。然而，健康長 壽本身卻也不是最終目標。對他來說，追求的是其內容、即所謂「質量」（品質）。 作為生活方式，拒絕做官，甘願過在野——通達文字、山林之隱逸生活。進而，在 這種山居生活之所謂沒有束縛的環境中，更追求著自己所嚮往的享樂的生活（快樂 主義者）。但是，亦有必要留意對於過度慾望部分地加以抑制。因為，儘管前提是 「養生」，但對慾望之過度的（解放）縱容，對於延命則是十分有害的。於此，不 由得會使人想起愉悅和快樂（用高濂的話叫作「怡」）的事情。無論是「養神」還 是「養形」，都是要避開「苦行」的。「生」一定得要快樂這樣思想，乃是他養生思 想的根本。籠統地講，「養生」和「怡生」，乃像一種「還流」。亦有將兩者合起來 而使用「怡養」一詞。因而，形成了——通過「養神」和「養形」，而保持健康和 長命，由此而帶來生活的快樂，從而更進一步增進了健康——這樣一幅構圖。「養 生」帶來了「怡生」，「怡生」又反饋著「養生」。總之，在不斷地循環作用著。這 種生命之「生」的現象，即意味著該構造全體就是高濂所言之「遵生」。

　　唐末到北宋成書的《靈寶畢法》與北宋成書的《陳先生內丹訣》，這兩本早期內丹書都説自己屬於鍾呂派的系統，都講究出神法（在內丹最後階段使丹脫離修行者身體的方法），兩本的成書年代不太相隔，可是，對身體的想法有很大的差別。《靈寶畢法》説，出神後，將身體寄託在山中，認爲脫離身體後才能超脫凡俗成爲「眞人仙子」。《陳先生內丹訣》主張，先煉丹出神後再把凡骨凡肉煉成仙骨仙肌，最後丹和身體共同昇天。

　　這些內丹書出現以前，已有內丹法的先驅，那些方法的目標都是丹和修行者的一體化，沒有出神的想法。當時願望不死的人探索另一個神仙世界，也把自己的身體看作一個完整的神仙住的小宇宙，就是壺中天，以到達身體壺中天爲目標。關於內丹修養的最後階段，從佛教的影響的角度來説明的人比較多，但將對身體的觀念置在中國思想史上考慮的話，也可以説，到了唐代之後出現了超脫六朝時代盛行的壺中天的觀念。超脫壺中天的想法，有可能是出現內丹的基本背景。

　　出神後，即超脫壺中天後，有的把身體留在後頭，有的帶著身體一起昇天，各內丹家所認爲的身體的去向並不一樣。這決不是小問題。我想考察一下當時超脫的思想和講究身體的傳統想法互相怎樣讓歩，怎樣融合。

　　本文之作，將針對道家老莊列三書中的養生之道作文本疏解與義理探討，老子之文，有氣功修練的基本觀念，重健康長壽，由河上公注老繼承之。莊子之文，有神仙修練思想，但精細度不夠，但也有後來的神仙道家發揮之。列子之文，有武功修練的意味，並講出了心法。本文之作，將針對三家之說予以建構並做對比討論。重點是，價值意識的修養心法，與身體修練的工夫心法，或有不同，或者相同，至於工夫心法要追求的目標，也是不相同，老莊列三型宜分別待之。

　　在本論文中, 論述了養生的現代解釋和在韓國的應用。 爲此, 首先考察了在韓國的養生研究和現實情況。 養生是關注逐漸減少的領域。 究其原因, 世界在變化, 養生的意義卻停留在過去。 強調需要基於這些情況對養護進行現代解釋, 在‘養生現代解釋’中, 以古代養生的意義爲基礎, 謀求養生的現代傳承。 特彆強調隨著現代科學的發展和認識的改變, 養生要溫故知新。 現代人希望有新的養生方式, 這種側面的養生揭示了生活中各種不同的存在。

　　在‘養生的韓國適用’中, 以養生的現代性解釋爲基礎, 探索了韓國社會兩個方面應用的方向。 它與經濟相關分爲正面和反面。 積極的一面是經濟發展帶來的, 是人們遊刃有餘而產生的。 小確行, 享受當下, 在Well-Being, Well-Dying之類的東西中, 提到養生的現代要求。

　　消極的一面是, 爲了經濟上的寬裕犧牲和由此帶來的疲勞感, 成爲韓國社會的一大問題的自殺問題。 爲此探索了養生的適用。 長壽也很重要。 但是幸福快樂的生活也很重要。 隨著科學的發展, 現在長壽比過去長壽了, 我提到長壽的概念要從量變到質變。

　　宗教和思想要傾聽當代人的問題, 積極對此作出迴應, 並指明生活的方向。 在這樣的路上, 養生也不例外。

　　道教養生是一種具有現代宗教性的現象。中國自二十世紀後半葉開始高度都市化，家族與地方崇拜的瓦解、傳統制度性宗教的衰弱等等，造成修行的單位個體化，焦點轉向自身的身體。整體來說道教養生是相當個人化的自由選擇，以中國式實用主義為基礎，以效驗作為其特有標準。身體修練的效驗就是身體、心靈的明顯改善，是透過實證可以獲得的親身體驗。同時，民間領袖在當代養生團體扮演著重要角色，他們往往是具有特殊能力與魅力的人，有能力號召活動、組織鬆散的社群網絡。他們會沿用傳統道教的精髓，但不一定屬於傳統的道教派別。養生文化在冠上道教的文化符號後，增加其權威性，也確立其正統性，同時也避免落入非法的範疇，儘管不能進入到宗教合法市場，至少以一種傳統文化的符號象徵，以非宗教的型態在社會各層面上爭取市場。本文最後以四個案例，從微觀的角度，來觀察四種典型的煉養傳統，並反思當代道教養生的現況與發展。

    筆者自2015/01/27開始，以宗教人類學與中醫養生學的視角，針對養生實踐的團體進行田野觀察。場域主要在兩岸三地的主要都市，包含北京、上海以及台灣。一方面探討華人養生的文化脈絡及其實踐的當代現況，一方面觀察及其與康復醫療的相關性與效度，迄今已超過四年的時間。在本研究框架裡，筆者提出一套「康復醫療方案」，並針對各類型病案進行實踐觀察，進而說明部分華人社會群體，以健康作為追求的「養生實踐」在文化的基礎與醫學的檢驗下，持續推進與轉向現代化的現況。

    本次論文以「多系統萎縮症」的病案為例，據上述研究框架分為以下幾個面向進行論述：首先，闡述本康復醫療方案的內容，其中包含了中醫針藥、養生功法以及哲思方面的日常實踐；其次，針對「多系統萎縮症」進行說明，指出現代醫學的處境，以及目前中、西醫學的對策與效果；然後，在現代醫學檢驗的協助下，觀察病案在接受本康復醫療方案後，病案生理身體上症狀的改善，確認「康復醫療」的有效性，而這個結果，也正是這幾年田野紀錄「養生實踐」有效性的依據與證明；最後，筆者則進一步嘗試，透過養生文化的脈絡與本論文康復醫療案例的實踐過程，詮釋其間的當代性意涵。