當去年疫情開始擴散時，「華人思維模式」研究群舉辦關於技術哲學的讀書會（截至目前為止共十一次），目標為理解台灣與全世界正在面臨的形勢，且進一步思考華人傳統與當代的思維模式，是否可能提供概念及思想工具，藉以反思當前危機的文化條件以及想像克服危機的可能性。

為此，本讀書會選擇將香港當代學者許煜的研究作為主線，首先閱讀其《論中國的技術問題—宇宙技術初論》（英文版2016年），其次以其《論數碼物的存在》（英文版2016年）為閱讀對象。透過閱讀與討論，讀書會成員獲得更詳細關於當代技術哲學的知識，即海德格（Martin Heidegger）、西蒙東（G. Simondon）及斯蒂格勒（Bernard Stiegler）與技術現象相關的不同詮釋與概念化工作。但就成員而言，許煜的主要貢獻在於，他將該歐洲技術理論與文化多元性連接起來的方式，以此探索華人傳統思維如何將「器」與「道」兩概念間關係界定在文化世界中技術現象的地位，並且強調與西方技術概念的差異之處。

雖然參與者都肯定許煜動機的重要，特別是從文化多元角度，反思當代技術科學之意義的必要性，但同時也提出與討論其他可能的分析方式。例如，本讀書會也閱讀且討論薛鳳（Dagmar Schäfer）《工開萬物》中關於宋應星的詮釋，或者在公共討論時，也常反思東方主義、西方主義、民族主義等成見是否影響當代的技術與文化，即重新評價當代化與傳統思維之間的關係。

關於許煜《論中國的技術問題—宇宙技術初論》讀書會，請鎖定本中心臉書動態。

《馬來西亞興化群賢錄》電子網站是一個由「馬來西亞興安總會」（以下簡稱馬興總）、「國立政治大學華人文化主體性研究中心」和「馬來亞大學馬來西亞華人研究中心」合作設立的項目。本網站內容主要是收錄了「馬興總」於2019年出版的《馬來西亞興化群賢錄》，經政大華人主體性中心整理後分類呈現。在本中心6月1日（二）所舉辦的「數位漢學工作坊——《馬來西亞興化群賢錄》：從專書到電子網站」工作坊中，邀請本中心研究員暨政大圖書館館長陳志銘分享由其所帶領的團隊將專書改成電子網站的動機，過程與未來的計畫。

《馬來西亞興化群賢錄》原著收錄85名興化籍當代馬來西亞政界、商界、文教、文藝界等多領域的人物，以及其故事，盼能助研究華人族群的文史學者更好地認識興化鄉賢的非凡功績，成為探尋文化血脈，承延鄉賢文化的一小股原動力。馬來亞大學中國研究所的林德順教授乃為原著的編者之一，他以人文學者的角度分享將本書改成新媒介，將為學者帶來什麼樣新的分析方法以及新的心得。

 

議程：

• 陳志銘（政治大學教授兼圖書館館長）／馬來西亞興化群賢錄數位人文平台發展與應用

• 林德順 （馬來亞大學中國研究所高級講師）／為人物誌書寫打開新的可能

上智大學濱窩教授（Prof. Hamauzu）先介紹上智大學的「悲傷關懷研究所」，如何對失去親人的哀傷進行靈性的關懷（spiritual care），接著提到學者針對目前為止（4月19日）歐美疫情遠較亞洲嚴重的可能因素，目前被稱為「X因子」，意即未知數，可能原因被推測為基因，或以日本而言，強制接種結核病疫苗等，皆有可能。他也提到，100多年前在俗稱「西班牙感冒」（1918-20年）的疫情中，日本曾有2380萬患者和39萬人死亡，儘管如此，2003年的SARS和2019年的MERS都未能登陸日本，2009年流感（H1N1）爆發後，儘管在2012年 制定的《應對新型流感特別措施法》於今年生效，但未能得到認真的考慮，以致無法建立充分的制度以因應之。

疫情改變了生活，這段日子以來，雖然視訊可以取代一些知識上的交流活動，免去了交通因素的干擾，但是在溝通行動中看似無關緊要的東西、情感的連結等其實是很重要的東西。另外，濱窩教授還提到「遠近法的變換」，意指遠在天邊的人透過網路，很容易就可以連上，但近在身邊的人連結反而變少，尤其是高齡者一旦受到感染，很容易演變成重症致死，2021年3月大阪有超過1100多人感染，其中有七成的人來不及送到重症病房就可能嚥氣，或是當無法呼吸，需要裝上呼吸器時，該由醫師、病人或家屬來決定是否裝呼吸器，也是一個倫理上需要思考的問題。此外，過去戴口罩是為了怕被感染，現在戴口罩是因為怕自己在無症狀感染的情況下，把病毒傳染給別人。這種「感染的反轉」也是一種特別的現象。最後，在視訊會議中，看著螢幕上的自己說話，同時進行著第一人稱和第三人稱的觀點是個不同的體驗，這種體驗會帶來甚麼樣的改變……

「華人文化主體性研究中心」獲台灣教育部高教深耕計畫補助成立，在「全球東方」的潮流中，以「華語語系」（Sinophone）概念切入，將研究視野從傳統的「漢學」（Sinology）與「中國研究」（Chinese Studies），擴大到全球各地使用「華語語系」的文化社群。

在方法的取徑上，則透過研究全球脈絡下的華人的文化表現，反溯華人的思維、感受、時空概念、超越性，乃至於倫理實踐等面向，以回答「華人是誰？」的問題；藉此建構非基於血統與國籍等種族與政治身分的華人概念，同時也使「人」的概念界定不受西方中心主義的局限。

為承繼前人研究之累積，本中心在107年計劃開始之時，即由各研究群舉辦「回顧與前瞻」系列，《CCS通訊》將持續介紹「回顧與前瞻」系列，本期首先推出「華人宗教研究的回顧與前瞻」場次之一，由中研院民族所丁仁傑教授主講，以饗讀者。

從「對日抗戰」的記憶到《台北大空襲》桌遊和「台籍日本兵」的故事、從「保密防諜，人人有責」的口號到講述白色恐怖的遊戲與電影《返校》，從「吳鳳的故事」到電影《賽德克巴萊》。台灣近幾年無論是對在歷史教育或是大眾文化之中，對過去的認識都有許多翻轉或補充，更讓這座島嶼記憶的多元性與認同的複雜性慢慢浮現。若要回答「我們是誰」的問題，不可避免要回顧過往，但「過去」安穩地等待我們挖掘嗎？記憶與紀錄之間是否會有所衝突？透過「物」的記憶能更多元地看見「人」嗎？歷史記憶與暴力之間有什麼關聯？

 

這些問題不僅是學術上饒富啟發性的切入點，也與在這個社會中共同生存的人們緊密關聯，本中心於2019年舉辦的「歷史記憶」系列演講即嘗試對這些問題展開討論與交流。第一場演講於10月25日舉行，邀請中研院社會所研究員汪宏倫以「我們能和解共生嗎？－反思台灣的記憶政治」為題主講，由本中心華人思維模式研究群研究員、政大歷史系副教授藍適齊主持。C-Culture Zine以〈我們能和解共生嗎？〉 為題，分上下兩篇刊出。